诸葛亮被历代皇帝推崇，原因在于他的高尚品德，因而频繁获得表彰。这种表彰体现了儒家思想中的忠君爱国。 在他去世后29年，四川、云南、甘肃等地的百姓每年会在乡间自发地举行祭祀活动，以此表达对他的敬爱。这种现象则反映了法家思想中“用心平而劝诫明”的理念。 在出山之前，诸葛亮常吟诵梁甫吟中的诗句：“泊明志而致远”和“不求闻达于诸侯”。这体现了道家的“淡泊、水上善，不争”思想。 此外，诸葛亮也深受知识分子的喜爱，尤其是“三顾茅庐”的故事成为所有读书人心中的理想典范。李白在喝醉时也曾幻想自己能成为孔明那样的人。 有些人认为诸葛亮的“忠诚”是他被后人推崇的唯一原因，但如果没有广泛的民众支持，单单凭上层推崇是无法成就如此影响力的。就像24朝推选出来的72贤人，你还能记住几个呢？ 诸葛亮不仅仅是一位儒家学者，他还是兵家的一员。《晋书》记载，龟赢用诸葛亮的兵法训练晋朝的军队，而司马炎若抓住诸葛亮，必定会将其逐出。 此外，诸葛亮还具有墨家的思想：他留下的遗产非常简朴，仅有一棵桑树。他不仅发明了诸葛弩、木流马、蜀锦、火井盐等技术，且修缮了都江堰，推动了蜀铁产业的发展。这些都体现了他在极限理工方面的才能。同时，诸葛亮还致力于教育事业，他的《诫子书》为后人传承了许多智慧。 不过，儒家思想却有轻视商业的倾向，这与诸葛亮的实际做法有所不同。 诸葛亮能够吸引各个阶层的人，他的思想影响跨越了儒家、法家和道家的界限。儒家思想繁荣的原因之一便是孔明的存在：若他未去世，礼乐的文化便能进一步兴盛；法家也因为他被称为法学先祖而得以繁荣。而到了宋代，几乎所有的兵书都开始假托诸葛亮的遗作，这时《三国演义》尚未问世。 杨逍曾说过：“如果武功被分派别，那便会成为下乘。”历史上那些级别较高的人物，谁还会拘泥于门派问题呢？治学上可以分门别类，但在现实中，必须融会贯通。诸葛亮就是这样的人，至少精通儒、法、道三家学说。要问他信仰哪个思想？或许，信三者最为适宜。 司马懿也具备类似的素养。司马家作为兵学世家，司马朗又是儒家学者，而年轻时的司马懿也非常推崇道家学说。到了晚年，他有过隐士生活的倾向，这或许是从道家胡昭学说中得到的影响。 在历史上，还有像苏轼这样的学者，他一生证明了儒释道三家思想的融合。他的《东坡本传》中提到：他批判伪道学，迷恋佛家瑜伽术，是儒家的天子文秘，同时也是酿酒业的开创者，是一位真正的化学家。 他的诗作中提到：“君少与我师皇文，旁坐老聃释迦文”，表达了儒释道三家学说的结合。 到了后期，儒释道三家合一的趋势愈发明显。王阳明的学说便体现了儒家与佛家禅宗的结合。清代的刘悟真不仅注释佛学经典，还融入易理学说，以推广自己的丹学思想。 佛家对儒道的融合也非常明显，大明时期的高僧们早已开始用儒道的思维方式来阐释佛学，而佛学的经典也不可避免地融入了儒家与道家的元素。 再看看国外的情况：很久以前，有一个人精通犹太教、基督教和波斯教，最终大彻大悟，开创了前所未有的YSL教，成为18亿人眼中的“先知”。如果你想责怪谁，真的很难找出罪魁祸首。 事实上，所有的学说、宗教和哲学在某种程度上是相通的。比如佛家的“我不入地狱”与儒家的“先天下之忧”在本质上是不是相同的呢？ 李叔同曾因为要出家当和尚而遭到妻子的责骂：“不负天下敢负我。”但他的弟子丰子恺却认为，近看似乎是这样，远看却并非如此。李叔同出家后失去了一位好丈夫，但世上却多了一位得道高僧。 这是否就体现了佛家“我不负如来不负卿”的思想呢？其实，很多道理都是从不同的角度来理解的。 通过这些例子可以看出，精通三家学说的人很多，而精通三门及以上的学者都能最终走到信仰自己这一点。 从我的个人经历来看，对于普通人来说，学得好不如选得好，选得好不如做得好。最重要的是，如果你觉得某本书写得好，就要照着做。 在22岁时，我曾迷恋过《易经》，随手拿了一本通行版就入门了。接着，我开始频繁出入各种命格群，不断地尝试与别人的能力边界进行较量。后来，我发现那些能在这些群里脱颖而出的人，实际上都是高知分子、实业家和社会内部人士，他们的人生并不顺遂。最终，我意识到《易经》对我并没有太大用处，除了能背下所有的卦象外，剩下的就是不断质疑：人生不过如此，活下去还有什么意义呢？ 到了25岁，我开始接触佛学，抄写佛经，控制情绪，提升境界。佛学虽然简单，但其经文非常难以理解，需要反复阅读才能实现顿悟。《金刚经》中提到：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这表明做事时最重要的不是过去做了什么，也不是未来将做什么，而是当下的心境。 这与《道德经》中提到的“无为”是相通的：知识就像渡河的船，缺乏知识便无法渡河；如果已经过去了，为何还要背着船呢？ 顺应规律的道理是，任何事情都有其客观规律，按照这些规律去做，才能顺利达到目标。伟人曾说：“JPM”是一本好书，这本书告诉我们，虽然世间看似混乱无序，但实际上充满了规则。西门庆掌握了规则，从破落子弟一跃成为省级富豪，然而最终因欲望过度而失去一切，最终死于非命。 30岁时，我开始阅读《毛作》，这本书的主题是“透过现象看本质”。只有看清事物的本质，才能做出正确的决策，交对的朋友，远离侥幸心理，避免落入陷阱。 之后，我又阅读了《马恩》、《资鉴》、《人性之弱点》和《曾氏家书》等，这些书传授了如何自救的理论，它们与佛学的道理非常相似。 35岁时，我开始阅读《阴符经》、《鬼谷子》和《四书》。黄帝在其中提到：“施恩于害”，这与佛家的“无相布住”是相通的。你帮助了别人，却不能期望得到回报。如今，很多因借而结怨的事情，正是因为人们在施恩时产生了私心，损害了自己的福运。 这一切让我明白，无论信哪家学说，最终的核心是：信自己。返回搜狐，查看更多
